Еврейское слово для святости — «кодеш» (??????), что означает «отделенный», «священный» или «святой». В еврейской Библии слово кодеш используется для описания вещей и людей, которые отделены для божественной цели. Понимание значения и значимости кодеш является ключом к пониманию библейской концепции святости.
Коренное значение кодеш относится к идее отделения, освящения или преданности божественному служению. На иврите корень коф-далет-шин (??????) имеет основное значение «резать» или «отделять». Прилагательная форма кодеш буквально означает «отделенный, священный, святой», а существительная форма кодеш переводится как «святость, священность».
Таким образом, по своей сути, кодеш указывает на что-то или кого-то, кто был «отделен» от обычного или мирского использования, чтобы быть посвященным служению Богу. Предмет или человек кодеш принадлежит исключительно божественному царству.
Рассмотрение того, как кодеш используется в еврейской Библии, дает нам представление о его значении:
Кодеш описывает физические предметы, которые были отделены для использования в системе поклонения Израиля — скиния/храм, одежды священников, храмовая утварь, жертвенные приношения, масло помазания, ладан и т. д. Эти предметы были святыми в силу того, что были предназначены для божественного служения.
Например:
— Скиния и храм называются «святым местом» (Исход 28:29; 3 Царств 8:10)
— Жертвенник всесожжения называется «святым жертвенником» (Исход 29:37)
— Масло помазания — это «святое помазание «масло» (Исход 30:25)
Кодеш также описывает людей, посвященных служению Богу — священников, левитов, пророков, а иногда и весь народ Израиля. Их святость проистекала из того, что Бог отделил их, чтобы они были в отношениях с Ним и были посредниками Его присутствия для других.
Например:
— Священники описаны как «святые Господу» (Исход 28:36; Левит 21:6)
— Бог называет Израиль «святым народом» (Исход 19:6)
— Пророки посланы как «святые люди Божии» (2 Петра 1:21)
В особом смысле кодеш относится к уникальности и инаковости Самого Бога. Как единственное божество в мировоззрении Израиля, Яхве несравнен и абсолютно свят.
Такие отрывки, как Исаия 6:3, описывают Бога как кадош — «Свят, свят, свят Господь Вседержитель». Его святость обозначает Его величественное совершенство.
Наконец, кодеш может относиться к праведности в поведении человека перед Богом. Когда кто-то живет по законам Бога, его действия отражают Его святую природу.
Например, Левит 19:2 говорит: «Будьте святы, потому что Я свят, Господь, Бог ваш». Последующие стихи подробно описывают, как эта святая жизнь выглядит на практике.
Подводя итог, кодеш выражает идеи отделенности, отличительности и особого статуса перед Богом. Но он также передает идеи полноты, совершенства, целостности и целостности.
Что-то святое отделено от обыденного, посвящено божественной цели и отражает трансцендентное совершенство Бога. Это вкратце передает значение слова кодеш.
– Отделено от обычного/мирского использования
– Посвящено божественному служению
– Отдельная сфера священного
– Состояние завершенности
– Нравственное совершенство, целостность
– Первозданное, неиспорченное состояние
Вместе эти нюансы значения обогащают наше понимание того, что значит быть святым.
Слово кодеш имеет гибкий диапазон значений в зависимости от того, что оно описывает. Ученые видят своего рода спектр святости в еврейской Библии:
| Наисвятейший | Очень святой | Святой | Менее святой |
| Сущность Бога | Царство божественного | Посвященные священники | Святой народ Израиля |
На самом краю находится собственная святость Бога — абсолютная, непревзойденная святость Его сущности и характера. Далее следует царство божественного — святое святилище, которое является посредником присутствия Бога.
Затем идет святость, приписываемая посвященным священникам, которые служат в святилище Бога. Наконец, Израиль как нация в целом называется святым, хотя и в меньшей степени, чем священники.
Таким образом, хотя священники святы, Бог наиболее свят. Израиль свят, но Бог еще святее. Существуют степени святости.
Кодеш пересекается с понятиями чистоты, праведности и справедливости. То, что свято, отражает моральное совершенство Бога.
Святость требует отделения от греха и осквернения. Как говорится в Левите 20:26, Израиль должен быть святым, «ибо свят Я Господь и отделил вас от народов, чтобы вы были Моими».
Точно так же Левит 19:2 связывает святость с соблюдением заповедей Бога: «Будьте святы, ибо свят Я Господь, Бог ваш».
Таким образом, кодеш переплетает идеи посвящения и этического поведения. Святость не просто ритуальна, но требует моральной целостности.
Кодеш встречается в еврейской Библии более 850 раз в сочетании с различными словами:
| Еврейский термин | Английский перевод | Частота |
|---|---|---|
| кодеш | святость | 468 |
| кадош | святой, священный | 116 |
| микдаш | святилище | 74 |
| киддеш | храмовая проститутка | 24 |
| кадаш | освящать, освящать, посвящать | 172 |
Это показывает, насколько широки связи между терминологией святости и священной сферой.
Концепция святости основывается на различии между сферой святого и сферой мирского — между тем, что отделено для божественного использования, и тем, что предназначено для повседневного использования.
В своей эпохальной работе «Чистота и опасность» антрополог Мэри Дуглас определила святость как «отдельность, отличие и исключение из общего состояния».
Святое отделено от мирских действий обычной жизни. Эти две сферы должны оставаться различными, чтобы поддерживать уникальную потустороннюю природу божественного.
Например, еврейская Библия предписывает строгие границы и ритуалы для поддержания святости святого святилища, священства и приношений. Нарушение этих границ влекло за собой серьезные последствия (Левит 10:1-3).
Таким образом, библейская святость требует бдительности для сохранения четкого разграничения между священными и мирскими сферами. Смешение этих двух сфер разрушает уникальность святого.
Святость также передает идею полноты, совершенства, целостности — чувства целостности.
Святость Бога обозначает Его абсолютное моральное совершенство и целостность бытия. Сотворенные вещи имеют производную святость в той степени, в которой они полностью соответствуют воле и характеру Бога.
Целостность разрушается грехом и нечистотой. Итак, библейские правила, регулирующие чистоту (как видно из книги Левит), направлены на сохранение целостности людей и вещей, связанных со святостью Бога.
Целостность была нарушена при грехопадении, но находит полное восстановление через Христа. Как говорится в Послании к Евреям 10:10, «мы освящены единократным жертвоприношением тела Иисуса Христа».
Через Христа верующие вступают в новый завет, в котором они полностью посвящаются Богу и разделяют Его святость (Послание к Евреям 10:14-16).
По своей сути еврейское слово кодеш передает идею отделения и преданности божественному. Но оно также сигнализирует о полноте, совершенстве, целостности.
Святость Бога - это абсолютная уникальность и безупречная нравственная чистота, полностью отделенная от творения. Однако Бог желает, чтобы Его народ отражал Его святость в своей исключительной преданности Ему и в жизни, полной целостности, справедливости и праведности.
Через Христа верующие входят в святое сообщество веры — посвященные Богу, отделенные от греха, наделенные силой для нравственной целостности и объединенные с источником всей святости.